罗氏家事探“原”

　　自古以来、罗家家事很多。但需探原的事也很多。我们在这里说的是“原”，也就是说，还事件的原来面目！例如：企生公和遵生公并称忠、孝义士，企生公在何处就义？罗含史称“湘中之琳琅”、江左之秀，在何地得美称？楚武王灭罗子国后，将其遗民从宜城（今湖北南漳）迁至丹阳附近的枝江，"丹阳"究竟在何处? 罗汝楫何许人也，到底有什么过错是非？罗氏有众多的家谱，第一部家谱何时产生？等等。我们先抛砖引玉，与大家共同讨论。 

       第一探：企生公在何处就义？

       一、说说罗企生公

       在罗家，说起企生公，几乎人人皆知。讲到企生公的事迹，差不多家喻户晓！罗企生，号宗伯，豫章人。公是东晋时人，生于东晋癸亥年（363)四月十二日寅时，公元400年就义，时年37岁。公为人忠厚，多才多艺，初以母命，师袁崧。崧授以图书音律，悟甚速，崧谓门人曰：罗子，刚不激，柔不靡，真吾畏友(指品德端重，让人敬畏的朋友)。遂教以《遁甲兵书》和《都天遁书》。

       企生公就义后，“弟遵生在彼地设假葬地，背母携孤儿，束兄骸，潜居原籍（江西柏林）”（载湖北天门和仙桃家谱）。

       时间过了700多年，到宋年间（1103年），豫章太守胡藩奉太祖玺书，为罗企生、罗遵生钦赐“一门忠孝”，立祠奉祀。贞元江西提举东阳柳贯重新立牌坊。元和七年，翰林学士，行户部侍郎同平章事，李绎著传；开元丁卯，豫章太守江九龄撰墓碣，瓜州刺史比重守书并篆（载湖北天门和仙桃家谱）。

       豫章《罗珠文化》载：“（南朝）宋泰始二年”（466）年，尚书仆射王景文为企生、遵生公建忠孝牌楼。崇宁二年（1103），宋徽宗赵佶敕文盛赞企生、遵生公，曰 ：“闻尊君之义莫大于忠，事亲之事莫大于孝。昔晋企生不事伪朝，全节而死以尽忠；弟遵生扶母归养，抚孤继祀以尽孝，朕以孝治天下，心忠勉天下，宜书额以嘉奖，申敕有司，表厥门闾，庶忠孝昭明，臣子发送知，兹降玺用彰典”。

       二、企生公就义

       说到企生公英勇就义，须先介绍一下企生公所处的时代状况。企生公在东晋孝武帝时出道，在殷仲堪手下为功曹。殷仲堪何许人也？《荆州府志》（转晋书-本传）载：“殷仲堪，陈郡人也，孝武帝时，授都督荆、益、宁三州军事，振威将军，荆州剌史，假节（假：借、用；节：为皇帝的符信），镇江陵”。在殷仲堪将要赴任时，孝武帝对殷说：“卿离开京师许久不能相见，使人不觉心酸。常说卿永为朝廷之宝，而忽然变成荆楚之珍，实在让人遗憾慨叹！”可见，孝武帝是十分宠信殷仲堪的。当时朝庭由会稽王司马道子当权，尚书仆射王国宝乱政，殷仲堪与桓玄和杨佺期结成联盟，共推桓玄为盟主，逼杀王国宝。随后司马道子之子司马元显执政，趁机离间桓玄与殷、杨三人的关系，三人反目成仇，战争不断升级。

       桓玄为桓温（东晋丞相、录尚书事、大司马）之子，任南郡公。据《晋朝那些事儿》载：隆安三年(399)，荆州发大水，平地水深三尺。《荆州府志》载：“隆安三年，夏四月，江陵雨雹。五月，荆州大水，平地水三尺。”在殷仲堪赈灾之际，桓玄对殷发动进攻，欲夺取荆州与东晋分庭抗礼。当时企生公已经晋升武陵太守。公正准备上任之时，殷仲堪为抵抗桓玄进攻，把罗企生留任作为咨议参军，一起商议军政大事。企生公为感殷的知遇之恩，与殷一同抗敌。但殷仲堪这个人疑虑多，决断少，公对此深感忧虑。

      《两晋南北朝》载；公对弟弟罗遵生说：“殷候仁而无断，事必无成，但事情成败乃是天数，不管是成是败，是生是死，我都将跟着他。”由于殷仲堪虽然好行小惠，但办事纲目无常，优柔寡断，终因不敌而失败出逃。这时候，殷众多的文武官吏竟无一人护送，唯有罗企生相随。路过家门时弟弟遵生对他说：“我们就要分离了，为什么不可以握握手，高兴地道别呢？”企生回转马头，把手伸给遵生，谁知是遵生用计，仗着自己勇力，一下将企生拉下马来，对他说，“家有老母，你还想到哪里去？”企生挥泪说，“今日事已如此，我必死无疑，你在家好好奉送老母，力尽孝道，一门之中有忠有孝，我还有什么遗恨的呢？”说完又要走，遵生将他紧紧抱着不松手，这时殷仲堪还远远地在路边等着他，罗企生一边挣扎，一边大声对殷仲堪说，“我一定与你同生死，共患难，请你务必再等一等。”但终因遵生力大，企生无法脱身。殷仲堪久等无望，只得策马而去。桓玄进了城，荆州各方面人士包括殷仲堪原来的下属，都纷纷前往拜谒，表示效忠，只有罗企生一人不去，坚持为殷看管家眷，料理家务。有人劝他说，“桓玄猜忌成性，固不足取。你确实不愧为有节操的义士。但你总得去应付一下。如果再不去，灾祸就一定会降临了。”罗企生正色道：我是殷候的属吏，受到他国士般的待遇，因遭弟弟的强力阻止，我不能跟随殷候一起共殄（注：意为灭绝）丑逆，以致落到今日奔败的地步，我还有什么面目向桓玄去求生呢？公的这番话传到桓玄的耳朵里，桓玄不禁勃然大怒。但桓玄也一向器重罗企生，在行刑前问公：“你如果向我谢罪，我就放了你”，公回答说：“文帝杀了稽康，他的儿子嵇绍仍是晋室的忠臣。我有老母，请你留下我的弟弟，以奉送老母。使君你从晋阳兴兵，驻军寻阳，与殷将军并奉王命，就应各自回到自己镇守的地方。你和殷将军登坛盟誓，合衷共事，口血未干，就生奸计，乘殷将军赈灾之际下手夺取荆州，何其残忍！我力薄，无法翦灭凶逆，实乃恨事！”，企生公终被桓玄杀害，年仅37岁。

       企生公就义后，过了四年，元兴二年(403)十二月三日，桓玄篡位，改年号为永始。大封桓氏兄弟子侄为王，文武加官进爵。 次年二月，刘裕经过周密部署后，联络北府兵将领刘毅、何无忌、刘昶等人正式起兵反玄。桓玄惨败，逃到江陵。被刘裕派人追杀。桓玄见大势已去，打算逃往汉中，刚到城门，左右心腹互相砍杀，桓玄被斩于江陵。这真是：善恶有报是天理，作恶多端必自毙！

       三、几点结论

       1、《荆州府志》、《罗珠文化》、《两晋南北朝》、《晋书-本传》等史料证实，企生公被害的缘由，是为了尽忠，为了尽孝！他面对屠刀，无所畏惧，只求保老母和弟弟无殃！这种高风亮节的精神，是我们罗家的骄傲！

       2、企生公被害后，遵生公披发佯狂；遵生公免难后，扶老母及孤侄昌(昊)，归宗继嗣，并束兄骸归葬（事详江西省志）。特别难能可贵的是，在母归仙后，守墓三年，孝感天神。这种大孝的精神，留芳青史！

       第二探：罗含在何地得美称

       一、生平简介

       罗含，生于西晋惠帝元康二年(公元292年)，卒于东晋简文帝咸安二年(公元372年)。 字君章，号富和，东晋衡阳郡耒阳县(今衡阳市耒阳市)人（节选自《晋书·列传·第六十二》）。素有“湘中之琳琅”、“江左之秀”的美称。

       含公是历史名人，东晋著名才子，是文学家、思想家、哲学家、地理学家，中国山水散文的创作先驱。湖北《松滋县志》载：存有中散大夫〈罗含集〉三卷。《隋书经籍志》著录有罗含文集三卷。今存《答孙安国书》、《更生论》，载《弘明集》。其文理精词隽，不事繁词。所著《湘中记》(又称《湘中山水记》)三卷，是一部关于湖南地理的著作，也是古代湖南最早的文学作品，虽全书佚失，但其内容广为古籍称引 (据《衡阳湖湘文化名人辞典》) 。

      《晋书·文苑》列传 卷九十二罗含传载:含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞人口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”大意是：罗含小时候，母亲去世，父亲为官，不便带他，由叔母朱氏抚养。一天，在书房里看书，看着就伏桌而睡，进入梦中，梦见一只金光闪闪的小鸟在树枝上鸣叫。罗含感到很好奇，怎么没见过这样漂亮的鸟。于是小心冀冀地往树上爬，张着口目光盯着小鸟生怕飞走。鸟儿好象知道他的心思，忽然飞入他口中。罗含一惊，从树上掉下来。惊醒后满身是汗，原来是一个梦。于是对叔母朱氏说所梦之事，叔母说，梦见有异鸟，你以后必定有出息。后世对此事词赋甚多。

       在古时，“罗含宅”、“罗含菊”的故事和诗句流传甚广。唐李商隐《菊花》：暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。陶令篱边色，罗含宅里香。李商隐还有《寄太原卢司空三十韵》:"罗含黄菊宅，柳挥白苹汀。"唐代徐夤《草木》:“草木无情亦可嗟，重开明镜照无涯。菊英空折罗含宅，榆荚不生原宪家”。唐朝诗人崔珏《早梅赠李商隐》“楚王宫地罗含宅，赖许时时听法来。”宋赵蕃《感怀》：佳客与凉风，俱来破藴隆。风流自江左，材秀又湘中。明黄佐《与李子同赋观奕》：清簟疏帘看奕棋，百年世事不胜悲。惟将迟暮供多病，不及前贤更勿疑。庾信罗含俱有宅，李陵苏武是吾师。清代乾隆皇帝《晚酣霜》：“屈平早成词，罗含还有宅。晚节正酣霜，团团洞庭色。”还有众多的对联、赋。如：王绩（约589—644），《东皋子集》巻下（节录）：“帷天席地，友月交风，新年则柏叶为樽，仲秋则菊花盈把。罗含宅内，自有幽兰数丛……”清·金埴：罗含宅里，幽兰相对病松；庾信园中，酸枣亦攀枯树。等等，不一一赘述。

       罗含宅在哪？《晋 书•文苑传•罗含传》记载：罗含在荆州城西小洲上立茅屋而居，家中阶庭忽然兰菊丛生，时人以为是他的德行所感。湖北省《江陵志馀》（距今368年）载：罗含宅在荆州城内，今荆州承天寺即其故址。庾信亦居之，唐杜甫诗：庾信罗含俱有宅，春来秋去作谁家。《荆州府志》载: 承天寺，在驻防界城内。晋永和中建，其基址为罗含故居。有兰菊之异。南宋荆湖制司慕僚罗愚官此，更建丛兰精舍。寺内旧有古舍利七，唐画罗汉十六尊。同治五年，将军巴扬重建。

       可惜的是，1940年，日寇华中派遣军第4师团第39独立旅团攻陷荆州城，先后出动上百架次飞机对荆州进行狂轰滥炸，在 烈焰遍地的爆炸声中，承天寺的几重大殿连同僧寮宇舍被夷为平地。随后，又 拆毁了承天寺剩下的大部分殿堂，用作由汉口起飞的轰炸机中途加油的基地。如今，承天寺的建筑荡然无存，但罗含的故事和诗篇仍为世人传诵！

       二、成名轶事

     《荆州府志》载：“罗君章为郡功曹，剌史庾亮以为江夏郡从事，太守谢尚与含为方外（注：超然于世俗之外）之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”转州主薄。后桓温临州，又补征西参军。这段话的大意是说，罗含后来担任郡里的功曹，刺史让他做江夏郡从事。太守谢尚与罗含十分友好，就称赞罗含说：“罗君章可说是湘中之琳琅。”不久转任州主簿。后来桓温到州里，又补（补充缺职或由候补而正式任命）征西参军。

       这里讲到了三个人。一是庾亮是剌史，是那儿的剌史？《荆州府志》卷30载：“荆州剌史，汉治武陵汉寿，魏晋治江陵。王敦、陶侃、庾亮......遂治江陵”。二是桓温。桓温是谁？在东晋,桓温可曾是一位大名鼎鼎的人物!桓温(312年-373年)，字元子(一作符子)，谯国龙亢(今安徽怀远龙亢镇)人。东晋政治家、军事家、权臣，是晋明帝的驸马。建元元年(343年)，桓温升任安西将军、荆州刺史，持节都督荆司雍益梁宁六州诸军事，并领护南校尉，掌握了长江上游的兵权。随后，他平定蜀地、三次北伐、三伐前燕、掌握了朝政。但是他晚年弄权，兵败寿春。朝廷不但不追究桓温的兵败之责，还命罗含带着牛酒到山阳犒劳桓温。桓温的儿子桓玄是杀害企生公的元凶。三是谢尚。谢尚(308年-357年 )，字仁祖。陈郡阳夏(今河南太康)人。历任给事黄门侍郎、江夏相、江州刺史、尚书仆射等职，后进镇西将军，都督豫、冀、幽、并四州军事。

       《荆州府志》还载：“温使含诣尚(拜访谢尚)，有检所劾。含至不问郡事，与尚累日酣饮而还。桓问所劾事，含曰，公谓尚何如人？温曰，胜我也。含曰，岂有胜公而行非邪？故一无所问。温奇其意，而不责焉。转荆州别驾，含以廨（注：官员办公的地方）喧扰，于城西池小洲立茅屋伐木织苇为席而居，布衣蔬食，晏如（注；平静、安逸）也。温尝与寮属（注：僚属。旧指在同一官署任事的下属官吏）宴会，含后至，温问众坐曰，此何如人？或曰，可谓荆楚之材？温曰，此自江左之秀，岂惟荆楚而已？征为尚书郎。温雅其材，又表转征西户曹参军。”这段话的大意是：桓温曾派罗含到谢尚那里去，为的是搜集发现谢尚的问题以便弹劾他。罗含到了谢尚那里，不问郡里的事，与谢尚一起痛饮了几天酒就回去了。桓温问罗含检举揭发谢尚的事，罗含说：“您觉得谢尚这人怎么样?”桓温说：“比我强。”罗含于是说：“岂有超过你却要做坏事的人呢？所以，我一句也没有问他。”桓温对他的话感到惊奇，但也没有责备他。罗含转任州别驾。因为官衙内太吵闹，就在荆州城西郊的小洲上盖了一所茅屋，伐木做床，编苇为席居住在那里，穿平常的衣服，吃自己种的蔬菜，生活得安然自若。桓温曾与同僚下属一起宴饮，罗含迟到了。桓温问在座的众人说：“这是个怎样的人才？”有人说：“可说是荆楚之才呀。”桓温说：“这是国家优异突出的人才，岂止荆楚一地而已。”于是征召为尚书郎。桓温特别器重罗含的才干，又上表让罗含转任征西参军。从此，湘中琳琅、江左之秀成了含公的别称！

       含公历任郡主簿、郡从事、州主簿、征西参军、州别驾、尚书郎、郡太守、郎中令、散骑常侍、廷尉、侍中、长沙相等职，加封中散大夫。年七十七卒。所著文章流行于世。

       三、几点结论

综上所述，含公是在湖北荆州获得“湘中之琳琅”、“江左之秀”的美称。其依据有三：

       一是谢尚始称罗含是湘中之琳琅。谢尚当时是江夏相。而东晋时荆州辖武陵、宜都、襄阳、新野、南阳、江夏、南郡、武宁等18郡114县，江夏郡属于其中。

       二是桓温始称含公为江左之秀。桓温当时是荆州剌史，坐镇江陵，持节都督荆、司、雍、益、梁、宁六州军事。桓温是在荆州任上称赞含公的。

       三是《荆州府志》是清光绪六年（1880）的刊本，纲目俱全，记地记人，载文载史，旁收博采。记载了从周到清荆州境内的人和事，其中对罗含的记载采信度是可信的。特别是国史《晋书》和一些地方《通志》也有相同的记载。从而提供了有力的旁证。 

       第三探：罗氏第一部家谱何时产生

       一、家谱的演变过程

       对世系和历史事件的记载，我国有国家正史、私史、地方志和家谱几种。其中正史、地方志和家谱，构成了中华历史大厦的三大支柱。

       正史：正史是指以纪传体为编撰体例的史书。是官著与官修的著作，代表史书有《史记》、《汉书》等“二十四史”。

       杂史：也称私史或野史，出自私家著述，编著者可表达个人意志，不受体例的约束，不像正史那样因为官方原因有虚美隐恶的地方，功过论述可能不客观，故而一定要进行逻辑论证。如《国语》、《战国策》、《世本》等。

       地方志，是对一个地方的记载、记述。一个地方、地区的记载包括三个方面的内容:（自然地理、人文地理、经济地理）。一部完善和成功的地方志应是一个地区的综合性资料书，它要求对该地区的全部已有事业、客观条件、社会状况等作如实记载。地方志书亦可称地方的百科全书。

       家谱是以血缘为核心，记载本族世系、重要人物的相关情况的书。家谱的对象是有血缘关系之内的每个人，以人系事，世系清楚，事、物真实。

       家谱的演变经过了三个阶段：

       1、官修阶段：中国家谱由来悠远。在中国最早的甲骨、金文中，就已出现某些家族世系的零星记载，这实际上是家谱的雏形。但在战国晚期之前，是官方修谱，是记述士大夫身份的一种特殊标志，而其它族内的人员少有记载。《大戴礼记·帝系》篇逐支记载了传说时代黄帝族的世系。周代有大宗小宗之法，又有小史之官，专掌辨世系、定昭穆之职。成书于周代的《世本》，记录了黄帝迄春秋诸侯大夫的姓氏、世系、迁居、制作、名号，被学术界公认为中国家谱的开山之作。诞生于战国时代的《春秋公子血脉谱》，开我国家族史籍以“谱”为名之先河。如《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。

       2、混修阶段

从战国晚期至唐朝末，由于抛弃了公侯子孙的贵族世系。族谱已发展成为一种社会普遍崇尚的宗教文化。以后，随着封建门第制度法制化，官修和世族大地主的修谱开始出现。隋唐两朝（公元581年～907元），推行科举制度，士族势力日渐衰弱。至唐朝中期，族谱由以前的官修逐步转向私家修谱而兴盛起来。如《隋书·经籍志》、《子云家牒》，《姓氏簿状》等。

       3、完善阶段。宋代是家谱发展史上的重要时期。由于中国社会奉行“三纲五常”的宗法伦理思想为核心的程朱理学，凭才学取士，不矜门胄（注：不自恃贵族门第），家谱的功能从以往“别选举、定婚姻、明贵贱”的社会政治功能转变为“尊祖、敬宗、收族”的伦理道德教化功能，编纂方式也由过去主要由官府修谱发展为民修。朝廷不再设“图谱局”，官府不再修谱牒。宋初，文学家欧阳修、苏洵主持修本族族谱，开创了宋代族谱的先河。他们在总结前人修谱的基础上，另创谱法，或直书，或横缀，人称欧苏体，最为后人推重，从而奠定了后世修谱的基本体例格局。许多士大夫纷纷仿效，为自己的家族修谱，以致流传至今。

       二、家谱的特征

       家谱是记载本族世系、相关情况和重要人物的书。其特征有以下儿个方面：

       1、血统的一致性。修谱的一个重要目的就是辨世系，明尊卑。在中国，血缘始终是一个非常严肃的伦理问题。因此，在血统方面，谁可入谱，谁不可入谱，几乎所有的宗族都有严格的规定，并用明确的文字登载于族谱之中，用以维护血统的纯一性。和族人无关的人和事，即便是天大之事，也可置之不理。

       2、对像的完整性。家谱国内与地方志等其他史志不同，同一血缘集团中的任何个人，只要不是因品行等原因被削出谱，不管任何人，一律都要录入，并要确保其排号、名讳、生卒、妻室、子女等基本情况的完整。家谱体现了同族成员之间的相互平等，编撰者不能做任何手脚。

       3、编录的持续性。家谱要做到上下相联、始祖和子孙代次明确，每30年左右、隔二、三代修一次，代代相传。

       4、表述的灵活性。 家谱的内容，在体现完整性的同时又表现出相当的灵活性。即便在世传之中，渉及到具体每个排号下文字的多寡，除了名讳、生卒等必备项外，其他内容可有可无，相当灵活。有的排号下只寥寥数字，有的多达上千字，其间已有天壤之別。更有甚者，家谱可以根据每个成员经济和政治地位的不同，为家族中突出的人物作行传、行略、家传、寿序、像赞等，甚至于可以把一个人的著作全部或部分地采入其中。

       5 、内容的丰富性，主要是指它涉及到地方习俗、科举文化、地理状貌，以及建筑、桥梁、墓葬、古迹等，应记载较为详细。这对后人研究是大有裨益的。

       6、事物的真实性。家谱极具真实性，是由于家谱的记载对象是自己的族人，编撰者大多是该姓的子孙或者亲朋好友，故而对所编撰的内容比较熟悉。特别是对本族的重要人物，耳熟能详。再者，子孙记载祖、父之事，必然唯恭唯诚，不敢马虎，也不敢苟且。这是家谱真实性的重要保证。

       三、罗氏家谱

       我们罗氏的家谱或族谱，历史悠久，种类繁多。全国目前已约有一万多种家谱。但起于何时？有以下三种看法：一是认为，罗氏族谱最早者，似为修于宋代开宝年间的“豫章罗氏大成谱” (俗称“柏林罗氏”)族谱。其谱文献足征，溯源重黎，以罗珠为始祖，后裔繁茂，有完整性、连续性。同时还有秀川谱等。二是认为我们罗氏家谱或族谱记录是同中华文明的记录同行的。从原始社会开始，到奴隶社会、封建社会，一直到现在的社会主义社会，代代都有明确的记载。三是认为罗氏起源于西周周武王三年（公元前1044年），当时罗氏始祖郐公（讳匡正）建立了罗子国，以罗为姓氏。有了罗氏，就有了家谱。

       以上几种看法不无道理。但要研究罗氏第一部家谱产生时间，离不开家谱的三个演变阶段，离不开家谱的特征，离不开一个关键人物！

        这个关键人物是谁？姓罗名凌甫，讳名“乘”，号“益”，周考王甲辰（前437）生。匡正公31世孙。罗子国被楚灭亡后，为避乱，随父罗程政隐居罗洪洞。后出仕，周显王（前368--321）时任临湘（今湖南长沙）侯。

       抱亡国之痛的乘公预见秦定灭楚，于秦之师进临湘时，亲率众部恭迎，因此被秦封为御史，秦还要封凌甫公爵位，并要将陇西一带封给凌甫公，但凌甫公不肯接受，只是恳请秦国出兵助其恢复罗子国，秦王受其爱国心所感动，出兵相助，完成了收复故土的愿望。乙卯年（公元前366年，） 72岁的乘公受封枝江郡侯（此时秦国开始建立郡县制，加强中央集权的统治）。乘公在秦国为罗氏子孙争得了生存的空间。为了使罗国子民的后裔记住“罗国”，也为了千秋万世的罗氏子孙不致由于年代久远而茫无头绪，能顺利地找到自己的源头，周显王十四年（前355）年，九十高寿的乘公编纂了一部《罗氏源流记》，并为之作序。全文如下：

       太极未判，天地混沌，自混沌已开，有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子君臣上下，而礼义始焉。

       缅（注：意为遥远 ）我鼻祖轩辕皇帝，系出神农同母名女登弟之后，世嗣为少典国诸候。后少典国君有妃附实氏，祈野见电光绕斗，感而怀孕，二十四月，有景星庆云之样，生帝于轩辕之寿丘，因名轩辕，姓公孙。帝生而神灵，龙颜日角（注：龙颜，皇帝的容貌。日角，额骨隆起），弱而能言，幼而徇齐（注：敏慧，专指帝王），长而敦敏，成而聪明。国于有熊，故曰有熊氏，长于姬水，故又以姬为姓:以土德旺而有天下，故曰黄帝。登位百年，娶元妃西陵氏女，曰螺祖，生子三，曰昌意，曰玄器，曰龙苗。次妃方累氏女，曰节，生子二，曰休，曰清。三妃彤鱼氏女，生子二，曰挥，曰夷彭。四妃曰嫫母，貌恶德充，生子二，曰苍林，曰禺阳。众妾之子十有六人，总四妃之子，为二十有五。得其姓者十有四人，其十二姓，曰祁、己、腾、箴、任、有、嬉、姑、儇、依、夷、二西，其余皆姬姓。帝长子昌意，娶蜀山氏女昌仆，生子乾荒。乾荒娶河女淖子，是为女枢，感瑶光贯月之样，生颛顼于若水，年十岁，佐少吴，年二十，即帝位，以水德王，绍金天氏政，初国高阳，故号高阳氏。娶邹屠氏之女，生骆明、苍舒、聩凯、寿寅、大临、庞降、庭坚、仲容、叔达。又娶胜贲屠氏之女，生称、生卷章、庶子曰穷蝉，其不才子曰寿杭:自苍舒至叔达，谓之八凯。卷章娶女娇氏，生子二，曰黎，曰回。我祖黎公，即祝融氏，颛顼帝时为火正，又为北正，司地。及高辛氏之世，与弟回代为祝融之官，后世以功列五祀，称祝融氏。都于郐，今河南新郑县东北有祝融墟，是也。历唐、虞、夏、商、周五代，处其地者，改称妘姓。妘姓之后，有迁居陇西者。至周武王三年，我祖郐公，字匡正，因征宜城有功，晋封子爵，国于宜城，镇守楚北。地在南漳县八十里，有罗水出焉，故国号曰罗。

       溯郐公至乘身三十余世， 自黄帝至今，数千年矣。罗国子孙，流离散徙，罔知所宗（不知道该怎么办才好），乘幸秦国攉用，授爵封邑，乘辞不受，乞复罗国，并迁都楚南之枝江。因南北争夺，迄无了期，乃追寻源流，辑为家乘。念为罗国之后，遂定以国为姓，记录大略，以识前人之功德，以展后裔之孝思， 永垂万世云尔。

       大周显王十四年岁次丙寅孟冬吉日，荆州枝江罗国始祖邻公三十世孙乘谨序。

        《罗氏源流记》是罗氏的第一部家谱！只可惜由于年代久远失传，实为可惜！但其《序》尚存于世，这是值得庆幸的事！

       第四探：史书记载：楚武王灭罗子国后，将其遗民从宜城（今湖北南漳）迁至丹阳附近的枝江。而"丹阳"究竟在何处? 楚武王将其遗民迁至枝江?

       一、从楚国封丹阳说起

       《史记•楚世家》载文曰：“熊绎（前1042——1006）），周成王时，封荆蛮，居丹阳。丹阳是楚国最早的国都，從商朝末年楚君鬻熊始都丹陽，到春秋初年（前690）楚文王徙郢，歷經300多年之久。很多文献资料指出：楚武王灭亡了罗子国之后，便把其遗民迁到楚都丹阳附近的枝江。"《通志·民族略》亦如此说。

       关于古丹阳的位置，史书上找不到记载。近代学术界有几种说法。第一说安徽当涂县，第二说是湖北秭归，第三说是湖北枝江，第四说是丹淅（即今河南省淅川县淅水与丹江交汇处）。此外，江苏还有个丹阳市，河南省淅川县有个丹阳镇，福建也有个丹阳镇。韩国还有个丹阳郡！

       最近，我们到湖北枝江市进行了考察，枝江市委常委赵进先生和档案局陈守福局长、高本柱专家向我们介绍了情况，我们查阅了县志，才豁然开朗。原来，丹阳先在湖北秭归。《楚宝》·四十五卷：丹阳在今归州秭归县。《水经注》曰:秭归县北对丹阳城，周（周长）八里，二百八十步，东北两面悉临绝涧，西带亭下，溪南枕大江，险峭壁。“《史记》和《战国策》记载：楚国故都丹阳在郢城（今荆州纪南镇）与罗子国之间，今秭归归州镇。《枝江县志》:“熊绎初时，居丹阳，今之秭归，本曰西楚。《枝江县志》还载；《海内南经》有：“夏启之臣孟涂司神于巴，在丹山西，山在丹阳南，丹阳巴属。

       考古發現，秭歸縣城東約5公里的鰱魚山遗址和對江南岸龔家大溝有一古城遺址，地貌与丹阳古城相符。種種跡象表明鰱魚山遗址就是丹陽城。

       据此，第一个丹阳浮出水面。

       二、又出了一个丹阳

       《春秋三传例》载：“楚居丹阳，今枝江县故城是也。”《世本•名篇》亦说：“丹阳在南郡枝江县。”《续汉书•郡国志》说：“枝江，侯国，本罗国，有丹阳聚。”《史记•楚世家•集解》引东晋徐广之说：“（楚丹阳）在南郡枝江县”。《枝江县志》(今藏于枝江档案馆、中央档案馆、南京档案馆和上海档案馆，以及原中华民国档案馆）载：周王大肆分封有功之人的后裔，因为鬻熊曾辅佐文王，遣使分封鬻熊的曾孙熊绎封于荆襄荒蛮之地，赐与子男爵位，处所在丹阳。经过十七代的经营，至楚武王熊通才壮大，疆域囊括江汉平原。又过了一代，至楚文王熊赀，而将他旧居的地方（枝江）作为封地，沿用丹阳之名。《枝江縣志》云:“文王自丹陽徙此，亦曰丹陽。”宋代如《輿地紀勝》等書亦如此說。当时没有称为枝江。直到秦并天下，废封建置郡县，而枝江始名。

       楚武王何时灭罗国？何时将罗国遗民迁枝江？推断应在公元前701年至公元前690年之间。因为公元前700年莫敖屈瑕伐随，次年（前701）伐罗国，莫敖屈瑕败亡。之后楚武王才灭罗国。另有一说公元前706年楚武王熊通第一欠伐随，楚国决不能越过罗国去攻打随国，伐随前罗国就被灭了。按此说，罗国应在公元前706年以前被楚国灭亡。罗国遗民迁枝江后在枝江的寓居时间（前706--前690）为16年左右。第三种是据《汩罗市志》；楚文王十年（前680年）由枝江徙居汩罗。按前前90灭罗的不同时间推断，

       楚武王将罗国遗民迁到枝江时，主要有以下三点考虑：

       一是国家安全。在灭罗国之前，楚国灭了权国(故址今湖北当阳县东南，另查：《中国历史地名辞典》注，权国应为荆门县东南)。灭权后，以权国故地设权县，命权国国君斗缗为权尹。不久，斗缗反叛。楚武王熊通作出果断决策，发兵平叛，包围了权县，捕杀了斗缗，然后将权国遗民迁到那处(今湖北荆门市)。此后，楚每灭一国，便把该国的公族迁到楚国的后方，严加监管，对该国的故地则通常设县。

       二是便于监督管理。楚每灭一国，便把该国的公族迁到楚国的后方，严加监管。楚武王灭罗是“灭国不灭族”, 只杀罗国统治者, 不灭宗族。而且，当时楚公子（后为楚文王）熊赀在枝江，将罗国遗民迁往此地，更有利于监管。

       三是为了增加新都建设的劳力。罗国被灭后，已成为楚国的附庸。枝江与楚国都城郢城只相隔60公里，往返极为方便。罗人到达枝江后，成为修筑楚国都城的苦力。据典籍记载，一支罗人组成的筑城队伍，精壮劳力挖土夯基，一个个大汗淋漓，悲壮而沉重的号子此起彼伏，妇女儿童则送茶送食，穿行在尘土飞扬之中。城墙就这样在酷热和严寒中寸寸升高，然后圈定出楚都城的繁荣。

       楚文王在公元前690年继位。继位后就举行了迁都大典。《楚史》载：“文王所做的第一件大事就是迁都于郢，也许这是武王的遗命而由文王付诸实施的。”《古代荆楚地理新探》称：“正式都郢乃在此时(楚文王元年)，而事实的迁郢则在十年前”。这说明，楚国在十多年前就已经将郢城建设成了具有一定规模的渚宫，只是没有正式迁都。迁都后枝江即名丹阳。

       三、基本结论

       综上所述，可以得出以下结论：

       1、《春秋大事表》说：“盖诸侯迁都，常仍旧名，故有两丹阳。”此处的“两丹阳”，就是分别指秭归、枝江（摘自网络文章：楚国的发源地丹阳是在何处）。

       2、历史和我们开了一个玩笑！而实际上楚文王在前690年迁都于郢后，丹阳就是枝江，枝江就是丹阳。因此，罗子国遗民是从南漳迁枝江，几年后，从新丹阳（枝江）迁到汩罗。

       第五探：罗汝楫到底有什么过错？他在岳飞案件中扮演什么脚色？

       一、从文献史料看罗汝楫

　　罗汝楫（1089—1158），珠公41世，字彦济，徽州歙县呈坎人。登(意为中)政和二年进士，监登闻鼓院，迁大理丞、刑部员外郎，官至史部尚书。

　　罗汝楫的主要恶行是与秦松勾结，陷害岳飞父子和忠臣良将。下面请看的几段文献史料（以下简称史料）：

        1、《宋史演义》载：为确保万无一失，秦桧又请谏议大夫万候卨主办此案。万候卨跟岳飞一直不和。他这次公报私仇也算如愿以偿。经过几次审问和儿番拷打，害得岳飞死去活来。可是岳飞始终不肯承认。万俟卨也效仿张俊，自作供状，

       2、《说岳全传》载： 岳飞道：“这叛逆的罪,如何屈得我!”二贼（万候卨和罗汝楫）道:“既不招,叫左右先与我打四十!”左右一声吆喝,将岳爷扯下来,重重的打了四十。可怜打得鲜血迸流，死去复醒，只是不肯招认。二贼又将岳爷拷问一番,用檀木拶指（旧时夹手指的刑,拶音zon ）命二人用杖敲打，打得岳爷头发散开,就地打滚,指骨尽碎!岳爷只是呼天捶胸，那里肯招。二贼只得命狱卒仍旧带去收监,明日再审。

       3、《说岳全传》载：秦桧就将传单递与王氏道:“我只因诈传圣旨,将岳飞父子拿来监在狱中，着心腹人万俟卨、罗汝楫两个用严刑拷打,要他招认反叛罪名。今已经两月，竟不肯招。民间俱说他冤屈，想要上民本。倘然口碑传人宫中,岂是儿戏!欲放了他，又恐违了四太子之命，以此疑虑不决。”

       4、《宋史》称：赵构、秦桧、万俟卨等人将永远是千古之罪人。

       5、《说岳全传》载：岳飞从绍兴十年十月被打入大牢，拖到了年底，还是没有结案。十二月二九号，秦桧跟妻子王氏在家里围炉饮酒，忽然下人送进来一封书信，秦桧一看信封表面，原来是万候卨送过来的，连忙拆开来看，他说建州有个叫刘允升的平民百姓， 召集士民，替岳飞上讼喊冤。万候卨担心夜长梦多，发生变故，所以特地请教秦桧该怎么办。秦桧眉头紧锁，满脸愁烦。王氏问他有什么烦心事，秦桧便将书信递给王氏阅览，王氏看完，笑着说;“这有什么要紧的?索性灭了他，免得别人再闹出什么事情。”果然是最毒妇人心。秦桧还在沉吟，王氏又说道 :“要是放虎归山了，我们都活不了!”秦桧听到这句话后，才下定了决心。他当即拿出纸笔，写了几句语、将纸张折成方形，派心腹送往临安大理寺狱吏。当天晚上，狱中传出了岳飞的死讯。

       6、《说岳全传》载：二人正说之间，内堂院子走进来禀道:“万俟卨老爷送来黄柑在此，与太师爷解酒。秦桧收了。王氏道:“相公可知这黄柑有何用处?”秦桧道:“这黄柑最能散火毒，故尔送来。可叫丫环剖来下酒。”王氏道:“不要剖坏了!这个黄柑，乃是杀岳飞的刽子手!”秦桧道:“柑子如何说是刽子手?”王氏道:“相公可将这柑子捞空了，写一小票藏在里边，叫人转送与勘官，叫他今夜将他三个就在风波亭结果了!一桩事就完结了。”秦桧大喜，就写了一封书，叫丫环将黄柑的瓤去干净了，将书安放在内，封好了口，叫内堂院子交与徐宁，送与万俟卨去。

       7、《说岳全传》载：忽见禁子走来，轻轻的向倪完耳边说了几句。倪完吃了一惊， 不觉耳红面赤。岳爷道:“为着何事，这等惊慌?”倪完料瞒不过，只得跪下禀道:“现有圣旨下了!”岳爷道:“敢是要去我了?”倪完道:“果有此旨意，只是小官等怎敢!”岳爷道:“这是朝廷之命，怎敢有违?但是岳云、张宪犹恐有变，你可去叫他两个出来，我自有处置。”

       8、《说岳全传》载：两边禁子不由分说，拿起麻绳来，将岳爷父子和张宪三人勒死于亭上。时岳爷三十九岁，公子岳云二十三岁。三人归天之时，忽然狂风大作，灯火皆灭。黑雾漫天，飞沙走石。后人读史至此，无不伤心惨切，唾骂秦桧夫妻并那些依附权奸为逆者。

       二、是非公论

       1、岳飞一案，是历史上最大的冤案。从史料1、2可以看出，万候卨公报私仇，罗汝楫为虎作伥，他们对岳飞严刑拷打，自作供状，最终以“莫须有”的罪名将岳飞置于死地。因为岳飞坚持以武力抗击金人，坚决反对卖国投降的所谓“和谈”。由于当时的大环境是以岳飞为首的主战派对以赵构为皇上、秦桧为宰相的主和派的斗争，主战派是弱势，岳飞成为斗争的牺牲品。但岳飞是我们历史上最伟大的民族英雄之一。他的死,大义凛然,重于泰山!

       2、关于岳飞遇害的原因，从以上史料3、4、7可以看出，是赵构和秦桧共同对他下的毒手。其罪魁祸首是赵构、秦桧，张俊等也逃脱不了干系。赵构迫害岳飞，是因为他怕岳飞迎回他的哥哥钦宗，亦怕岳飞功高盖主，危及自己帝位;秦桧卖国，谋害岳飞是金兀术指使，同时又迎合了赵构的心意。没有赵构的命令和默许，秦桧不敢恣意盲为：没有秦桧发话司令，万候卨、罗汝楫等人也不敢轻举妄动。

       3、在明正德时期，在浙江任指挥使的李隆专程来祭拜岳飞，完成祭拜之后李隆不禁想起了残害岳飞的主谋秦桧夫妇和万俟卨，这么一位忠君之士就被他们三人白白冤枉致死，所以李隆为了让更多的民众牢记岳飞和那些坏事做尽得大奸臣，就命人打造了三个铜像永生永世跪在岳飞的墓前，这一跪就跪了几百年 他们分别是：秦桧夫妇和万俟卨。到了万历年间，浙江的指挥使叫范来，认为张俊是从犯，理应也该跪在岳飞面前谢罪，又命人重新打造了四个，所以这个时候就成为了四个。到了下一任指挥使的时候，他认为张俊和王氏这种小角色登不了大雅之堂，也没有资格跪在岳飞的面前，于是就把这两人的铜像丢到了西湖里，剩下的秦桧和万俟卨搬到了岳庙之前。范来再次来到浙江，自己出钱找人打造了四个铜像，清朝又有人把罗汝辑加了进来。到清朝雍正时期，浙江总督李卫又命人重新铸造，过程中发现罗汝辑跪在岳飞墓前不够资格，就去掉了。

       4、从岳飞被害的全过程看，罗汝楫的错误是参与了赵构与秦桧的阴谋。有赵构的圣命，有秦桧的钧旨，罗汝楫为了高升，甘愿充当帮凶，为虎作伥，助纣为虐，极尽逼、供、信之能事。但他不是决策者，是执行者，是帮凶。从史料5、6、7来看，决策者是赵构、秦桧和王氏，万俟卨也有参与。审理岳飞时，周三畏挂印（也说是何铸）后，罗汝楫职位比万俟卨高（罗汝楫是殿中侍御史，从六品；万俟卨是监察御史，从七品官）。按说罗汝楫应为主审，而秦桧确用万俟卨为主审，这说明万俟卨在秦桧心中更重要。另从史料7、8来看，罗汝楫也不是刽子手, 刽子手是倪完等人。

      《宋史演义》载：不久，罗汝楫升任吏部尚书，与秦桧共同把持官员的任命大权，罢免了不少忠臣良将，但总之，他是间接的，“舌尖杀人”而已。秦桧死后，罗汝楫失势，离开朝廷，被贬地方，成为一名地方官，人们也逐渐淡忘了他。

       三、 浮想联翩  

       1、历史上，我们罗氏以忠孝闻世，涌现了罗企生、罗珠、罗荣桓等众多的英雄人物，名垂青史，世代流芳！但罗汝楫是罗家史上的一个奸臣，虽说没有身败名裂，但也落了个遗臭万年的可悲下场，这是我们罗氏的耻辱！我们应以史为镜，引以为戒！

       2、罗汝楫投靠秦桧，充当秦桧的走狗，是为了升官晋爵。因此，为人处世，应谨记罗氏家训，要走正道，做善事，辩忠奸，不与奸佞为伍，不能为了名利而鬼迷心窍，这应作为我们做人的底线。不但要做到自已清白一生，还要不影响后世。《宋史·罗汝楫传》附“罗愿传”，称：罗愿（罗汝楫第四子）任鄂州知州时，政绩不错。鄂州是岳飞当年与金兀术打过仗的地方，岳飞被害后，鄂州人建庙纪念。到鄂州来当官的人，都会拜谒岳飞庙。罗愿来鄂州后，编撰了一部《新安志》，是全国现存33种宋代志书之一，也是安徽现存唯一的一部宋代志书，明朝的《永乐大典》和清朝的《四库全书》先后收录该书。当时这里的岳飞庙已经建成13年了，罗愿因为父亲与岳飞案件的特殊关系，心里压力很大，一直不敢拜谒岳飞庙。这年夏天，罗愿大旱求雨，自我感觉尚好，应该可以去拜见这位英雄。没想到，刚刚下拜，便一跪不起，并一命呜呼，结果猝死在岳飞像前。

       3、罗汝楫虽然追随秦桧，造成了人生的恶果。但本宗修谱的一个宗旨是“隐恶扬善”。既然李卫都能够将跪在岳飞墓前的罗汝辑铜像拿掉，我们罗家能不能给罗汝辑一个恰当的评价呢？

       （作者：罗会林  罗运桓   编辑：罗会清）