罗含：中国古代官吏的优秀典范

李 云

罗含（公元292—372年），东晋时代荆州桂阳郡耒阳县人，是我国古代一位著名的哲学家、文学家和地理学家，也是一位杰出的政治家，是古代官吏的优秀典范。他出身于官宦家庭，而立之年入仕，先后在郡、州和朝中担任要职，为官四十八载，政绩斐然，官声浩亮，深得朝野信赖和百姓拥戴，在内讧外侮、祸乱不休的晋代，犹如江左①升起的一颗明星，闪烁于中国历史的长河。本文按照罗含从仕的轨迹，结合历史时代背景，试从罗含学以济世、权以为民、和以致仕、谋以达远、退以保节等五个方面，探究他作为一个政治家的独特风采，展示其闪光的人格和杰出才华。由于时代久远，史料缺失，加之本人掌握资料有限，分析浅陋，在所难免，作为一个耒阳人，斯诚为罗含文化研究添薪加火。

一、博学多才，学以济世

罗含生平事迹和著作，散见《晋书》、《广舆志》、《幽明录》、《太平御览》等古籍和罗氏家谱。《晋书》载：“含幼孤，为叔母朱氏所养，少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常飞入口中，因惊起说之。朱氏曰‘鸟有文彩，汝后必有文章’。自此后藻思日新。”罗含自幼丧母，父长期在外为官，随叔母在家耕读，从小勤奋好学，博览群书，精通文史，酷爱写作，为日后从仕和著书立说打下了坚实基础。“梦中吞鸟”之说虽不足信，却形象地说明罗含少年时的好学上进和出众才华，以致后世许多名人都引述过吞鸟梦，留下“梦鸟富清藻，通经仍妙年”（唐钱起）、“终期吞鸟梦，搌翼上云烟”（唐崔日知）等瑰丽的诗句。

晋王朝是司马氏依靠世家大族的支持而建立起来的，故有“马王共天下”之说。两晋的世家大族通过九品中正制控制选拔官吏的权力，用人标准完全不考虑人才优劣，唯论家庭门第高低。当时，上品世家大族称“高门”或“势族”，下品士族称“寒门”或“庶族”，只有出身门阀士族的人才能做大官，故有“上品无寒门，下品无士族”之说。罗含出生在南方的士族家庭，虽算不上门阀士族，却也是名门望族，其曾祖罗彦、祖父罗仁、父亲罗绥都分别任过太守和光禄大夫，按说这样的门第出身，在当时有条件被推荐选拔。但是，罗含自幼立志高远，青年时期一直在家勤学苦读，并且遍游名山大川，广交仁人志士，不涉足官场，不附庸权贵，不愿受祖宗荫庇走捷径。荆州刺史陶侃（259—334年，东晋庐江浔阳人，与罗含父亲罗绥交谊深厚）曾三次征召罗含入仕，皆被其婉拒，可见罗含人品之高洁。直至元帝永昌年间，经荆州将军杨羡（杨羡为新淦人，因罗含父亲罗绥在新淦做官政绩大，受到人民拥戴，故十分看重罗含）多次推荐，罗含方才出山，至江夏担任主簿，其时罗含已年届三十了。

古人云“学而优则仕”，三十岁的罗含正是满腹经纶，英气勃发。踏进乱象丛生、尔虞我诈的封建官场，罗含身怀学以报国的信念，兢兢业业履行职务，工作任劳任怨，事事亲力亲为，从郡主簿、从事一直干到州主簿、参军②，期间历经二十多年。此一阶段，罗含深入民间，进行了大量的调查研究，积累了丰富的管理经验，撰写了许多精辟的文件书简和地方律令，显示出非凡的政治谋略和管理能力。此后，罗含擢升较快，历任征西参军、荆州别驾、宜都太守、朝廷郎中令、散骑常侍、廷尉和长沙相等职。又忠于朝廷，没有野心，关心民众，清正廉洁，而成为东晋政坛上的常青树、不倒翁。

二、清正廉洁，权以为民

晋代，门阀封建集团通过疯狂地兼并土地，增加赋税，掠夺农民，积聚了大量财富。皇帝和门阀士族竞相敛财，过着奢侈腐朽的生活，史料记载的王恺和石崇比富，就是发生在西晋末年的事。同时，门阀士族之间相互攀亲结友，壮大门庭，形成一个个盘根错节的利益集团，吏治腐败到了极点。而罗含作为士大夫阶层中的一员，却能洁身自好，一身正气，两袖清风，从不与贪官污吏同流合污，像莲花般出污泥而不染。

罗含一生勤勉节俭，为官清正廉洁，广为百姓称道。在江夏任上，他总是布衣素食，不尚奢华，与当地百姓同甘苦，能够随遇而安；升任太守、廷尉后，也总是微服出行，不受下属招待，不拘迎送礼节。据史料记载，罗含任江夏主簿时，曾送恩师杨羡卸任归其老家新淦（今江西新干县），“新淦人以含旧宰之子（罗含是该县旧县令罗绥的儿子），咸致赂遗（都赠与礼物），含难违而受之。及归（待回去时），悉封置而去。由是，远近推服焉。”罗含任荆州别驾时，“于城西池小洲上立茅屋，伐木为床，织苇席而居，布衣蔬食，晏如也（觉得很平静、安逸）。”这些史料，翔实地记述了罗含清廉、简朴的作风以及百姓对他的赞美、拥护，是我们今天开展传统教育不可多得的历史素材。

罗含性格刚直，一生不畏权、不惧邪，办事公正，执法严明，体贴百姓疾苦，能够全心全意为民众办实事、谋福祉。他任宜都（今湖北枝城市）太守时，已近花甲之年，还经常深入民间调研，了解民情，化解民怨，归顺民心。东晋永和八年（352年）宜都遭大旱，庄稼普遍失收，百姓纷纷准备流离，罗含一面上表陈述灾情，要求减免赋税，一面下令督促大户捐款赈灾，同时积极组织灾民开展生产自救，使宜都百姓得以度过难关。这些举措，至今仍不失为我们减灾、救灾值得借鉴的重要方法。

三、忠君爱国，和以致仕

在漫长的封建社会，忠君和爱国一直是两个并行不悖的命题，在儒家看来，忠君爱国是为一体。历朝历代，尤其是国家民族处于危亡之际，总有忠君爱国之士挺身而出，力挽樯倾于狂澜，留下许多可歌可泣的故事。因此，探究罗含忠君爱国的理想，是我们全面评述罗含不可或缺的部分。

近代史学家蔡东藩在《中国历史通俗演义》中写道：“吾国有史以来，未有若两晋祸乱之烈也。夫内政失修，则内讧必起，内讧起则外侮乘隙而入，木朽虫生，墙罅蚁入，自古皆然，晋特其较著耳。”在司马氏统治两晋156年间，门阀士族集团内部从未停止过争权夺利的斗争，先有“八王之乱”，继有“五胡入侵”，战乱和灾荒引发的流民起义不断，给风雨飘摇的晋王朝以沉重打击。罗含处于这样一个动荡时代，目睹国家内忧外患，自幼饱习儒家经典的他“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，一度投笔从戎，立志以身许国。

晋穆帝永和元年（345年），罗含入荆州刺史桓温（312—373年，东晋谯国龙亢人，明帝司马绍之婿）幕府，任参军。时桓温正奉命准备西征，罗含觉得这正是自己为国家统一出力的机会，积极为桓温西征出谋划策，参与了各项军事计划的制订和实施，并身先士卒，率所部推进成都，连战皆捷，于永和三年灭成汉，收复了成都。永和四年，罗含加任征西参军，一度随主帅桓温西征前秦，转战关中，永和十二年，晋军终于光复洛阳。太和四年，罗含已调任朝廷侍中，还奉命去山阳（今山东省境内）劳军，鼓舞晋军士气，支持桓温北伐。此一阶段的军事斗争实践，展现罗含具有卓越的军事才能，突显了他以身报国的英雄气概。

无论从政还是从军，无论身为僚属还是主政一方，罗含都把儒家提倡的“和为贵”作为自己的座右铭和办事原则。他为人谦和，处事仁和，致力追求社会的和谐，官员间、官与民之间和睦，和衷共济。用今天的话来说，就是讲团结、识大体、求大同存小异、维护安定团结的政治局面。穆帝时期，门阀之间的斗争日趋激烈，罗含周旋于几大对应的门阀之间仍然游刃有余。据《晋书》记载，桓温曾派罗含去造访谢尚（江夏太守，系桓温的政敌），欲搜集证据以检劾谢尚。但罗含到江夏后却“不问郡事，与尚累日酣饮而还。”桓温问其检劾之事，罗含却反问他“您认为谢尚这个人怎么样？”桓温说：“胜过我”。罗含于是顺势开导：“他既然胜过您，又怎么会作对不起您的事呢！”一句话，巧妙地完成了差事，保护了朋友，弥合了两个政敌之间的嫌隙，暂时缓解了两个势力集团的矛盾。这是罗含奉行“和为贵”理念的生动例证，突显了他灵活的办事能力和高超的政治智慧。

四、革故鼎新，谋以达远

改革是推动历史前进和社会发展的驱动力。纵观中国几千年社会发展史，改革都伴随着国家政权的更迭、社会经济的兴衰、民族文化的冲突变异，掀起一个个风暴狂飚，无论成功与否，改革者们的勇气和魅力都是值得崇敬的。当今，十八届三中全会后，更是掀起了全面深化改革的旋风。罗含，就是东晋时代一名卓有建树的改革者。

改革的前奏往往是意识形态领域的论战和新旧思想的交锋。魏晋时期，适合门阀士族的统治需要，兴起了一股叫“玄学”的哲学思潮。玄学的代表人物王弼（226年-249年，经学家，曾任尚书郎）认为，世间万事万物及其变化都是表象，在表象之上有个不变的“道”，这个“道”就是“无”，“无”就是宇宙的本原，“无为”符合“自然”，治理社会应顺应自然，无为而治，维护现有的封建秩序的门阀士族加以利用，倡导放纵享乐都是顺应天理和自然的事。这套唯心主义理论显然阻碍着社会的变革和进步，罗含对此深恶痛绝，勇敢地擎起了反玄学的旗帜，站到意识形态领域斗争的前沿。穆帝永和年间，他在宜都太守任上写出了不朽的哲学著作《更生论》，以物质、发展的观点鲜明地提出“万物有数，天地无穷”的理论，阐述了万物更生的辩证规律，尖锐地批判了玄学的“虚无”谬论，并进而引领了东晋乃至南北朝时期哲学思想的大讨论，成为当时一个思潮。《更生论》是湖南迄今发现最早的哲学著作，罗含也当之无愧是湖南史上最早的哲学家。关于《更生论》的思想精髓和学术意义，《罗含文化研究（创刊号）》已有多位专家学者撰文论及，此处就不作详述了。

罗含不仅在思想、哲学领域卓有建树，在经济改革方面也有所作为。哀帝时期，朝廷迫于门阀士族愈演愈烈地垄断土地，隐瞒户口，造成税收减少，国库空虚，决定清查全国土地和户口以扩大财源，加强中央集权统治。兴宁二年（364年）罗含以待中的身份，参与了这一重大政策的制定和实施（史称“庚戌土断”）。“土断”遭到了地方豪强势族的竭力阻挠，罗含坚定地站在改革立场，与顽抗的门阀士族进行坚决斗争，维护了国家利益。“庚戌土断”是司马丕及当时一些先进士大夫对经济改革的一次尝试，虽然改革成果很快被门阀地主们反攻篡夺了，但其改革的积极意义是显而见的，并在历史上产生了长远的影响。

五、审时度势、退以保节

东晋是一个群雄争霸、沉沙泛起的时代，“乱世出英雄”，晋朝有才学和作为者其实不乏其人。与罗含同时期并且交谊至深的庾亮、谢尚、桓温等人，都堪称一方诸侯和一代枭雄，但是，他们中一些人不是在时势变幻中消极沉沦，就是在权力争斗中叛逆消亡，而罗含却能在当时错综复杂、险象环生的政坛全身而退，保持了坚贞的操守和名节，确属难能可贵。

罗含是经桓温提拔重用并荐入朝中的重臣。晋废帝大和四年(369年)，桓温北伐受挫而归，开始图谋擅权篡位，罗含曾经一再力劝桓温，桓温不听，审时度势后，罗含毅然辞去官职，告老还乡，回到耒阳。在家乡罗含仍然保持勤奋、简朴的作风，以古稀之年专心著述，编写了《湘中记》（又名《湘中山水记》三卷。湖州师院鲍远航教授在《东晋第一才子-罗含》一文中说道：《湘中记》记述了湖南的山川、物产、民俗、古迹等内容，是湖南最早的一部地记，是后世修志的范文;评价罗含为“中国山水散文的创作先驱”，可见，罗含的山水散文在地理学和文学方面的造诣之高、影响之深。这是他对我国山水散文创作发展的一大贡献，也是他留给子孙后代的一份宝贵财富。

罗含出仕返乡后，被加封为中散大夫。简文帝咸安二年（372年）无疾而终，朝廷传旨厚葬，立相公祠（今耒阳市区西湖塘右边小岭）。祠有楹联：“湖光西漾，勋铭东晋，西滨流半月，相其基业，文章永固；紫气东来，祥肇淝阳，湖水镇三星，公为宰辅，懿德恒新。”每年春秋二季，当地官民都会前往祭祀。晋以后一千余年间，都有许多学者诗人撰文作赋，追念罗含的才德和功勋。罗含的功德正如含公祠祠联所云：勋铭东晋，祥肇淝阳，文章永固，懿德恒新！

罗含不仅是“东晋第一才子”，既是古代官吏的楷模，更是值得今天我们各级党政干部学习的鲜活典范。罗含是耒阳人，生于斯、葬于斯，他的高风亮节和丰功伟绩同伟大造纸术发明家蔡伦一样，值得我们耒阳人引以为傲。深入进行罗含文化研究，弘扬罗含的爱国思想、改革精神、廉洁作风、正义品格，对于激励当代中国人奋发向上，实现伟大的“中国梦”具有重大意义；对于提高耒阳的知名度，促进我市经济社会文化的发展，早日建成小康耒阳具有重要作用。让我们永远铭记这位历史先贤吧！

注释：

①罗含被时人称为“荆楚之材，江左之秀”。江左指长江中下游以东地区。古人在地理上以东为左，以西为右，江左即江东。东晋及南朝宋、齐、梁、陈各代的根据地都在江左，故当时人称这五朝统治下的全部地区为江左，南朝人则专称东晋为江左。

②主簿、参军俱为州郡幕府中重要僚属，其职责是典领文书，参与机要，总领府事。

       作者  中共耒阳市委常委  市委办公室主任

（资料：罗先华   编辑：罗会清）