2023.01.03 历史大学堂

明末到清末，行走江湖之人，无论天南海北，萍水相逢，只要互通一句“无

生老母，真空家乡”，就为教门中人，彼此皆为兄弟。这八字真言如同一条

特殊纽带把千千万万素不相识的人联系聚拢到一起。

这句话的内涵是什么？又有何魔力能够串联无数人？

“无生老母”指的是世界的本源，是造物主。所谓无极生太极，太极生万

物。“真空家乡”，所谓诸法性空，是万物的本性。这句话合在一起，代表

了这一特定人群的基本宇宙观和信仰，能解得其中意味的，便是同一教门下

的自家弟兄。

这个教又是个什么教呢？就是糅合了佛教、道教、儒教的民间宗教——罗祖

教(即”罗教")。

上图_ 罗祖教

宗师罗祖

罗祖教得名于其创始人罗梦鸿。生于明正统七年（1442年），山东即墨人。

他出生在卫所军户家庭。三岁丧母、七岁丧父，他写的《苦功悟道卷》中写

道“叹人身，不长远，心中烦恼，父母亡，一去了，撇下单生”。

由于是军户家庭出生，罗梦鸿成年之后被派往密云当兵。在古北口一带的卫

所负责粮草转运。在军队中，罗梦鸿表现突出，受守备器重。

但是，就在别人以为他前途光明的时候，他却离开了军营，选择了修道求真

的道路，要去参透“我死后，何处托生”的问题。

罗梦鸿先是由朋友介绍，找了一位大师。这位大师是净土宗佛教的传人，给

他说只要日夜念佛，便可开悟。于是罗梦鸿“无昼夜，念阿弥，不肯放

松”，这样一年就是八年，可是心中仍然不得解脱。

上图_ 佛教古籍《销释金刚科仪》

一日，罗梦鸿邻居的老母亲病逝，请来和尚超度，法会上僧人念《金刚科

仪》。罗对此产生了兴趣，拿来《金刚科仪》研究思考了数年。直到成化十

八年（1482年）十月十八日，他正对无法找到证道之路“昼夜烦恼，梦中哭

痛”之时，忽然看见“西南放道白光照耀我身”，于是面朝西南端然坐定，

突然间心花发朗，心地开通。这天，他觉得自己参透生死，修成正果。于是

便开始设立法门，四处传教。

在司马台长城碉堡之外，罗梦鸿搭了一个讲台，在此讲经说法。司马台靠近

白河和潮河。司马台由于漕运兴盛，成了一个水陆交通重镇，漕兵、水手、

客商云集于此。罗祖教，并沿着运河流传到全国各地。

上图_ 明清时期天津兴旺的运河漕运

开花散叶

罗祖教发端于运河枢纽，发展壮大依靠的是漕运组织。明清时期，贯穿南北

水运的京杭大运河是维系帝国生存的命脉。为了保证命脉通畅，朝廷维持了

一支巨大的运河水手队伍，称之为漕帮。

罗祖教这个宗教与漕帮之间有天然的亲和性。漕运水手终年在漕船上漂泊，

领着微薄的薪俸，而且世代为军，毫无人身自由，是底层的无产者，生活处

于“无”的状态。而罗祖教中提出的“无生老母”“真空家乡”，提出了一

个彼岸世界的“有”，给了水手们精神慰藉。

漕粮运输是需要众人合作配合的行业，所以漕帮有着较强的组织纪律性。罗

祖教在漕运水手中流行，也形成了各式各样较为严密的组织，宗教一旦形成

组织，就更具有凝聚力和传播能力。

漕运水手活跃在贯穿南北的大运河上，他们将罗祖教传播到了运河沿岸盐

商、纤夫、风客等底层人群，罗祖教在城市中，形成了各种香堂组织。到了

清末，漕运衰败，漕帮解散，漕工群体大幅度涌入城市，罗教逐渐地融入了

中国民间信仰的大流中。

上图_ 《西游记》彩绘插图

罗祖教和《西游记》

众所周知，明中后期成书的《西游记》描述的是唐僧师徒四人一路斩妖除

魔、求取真经的故事。其实，取经神话并非明小说《西游记》原创，自宋代

开始就有《大唐三藏取经诗话》等话本小说戏曲在民间流传，但明小说《西

游记》是取经故事中流传最广、成就最高的其集大成者。

在研究《西游记》成书缘起时，郑振铎和胡适两位学者发现了《西游记》和

罗祖教间密切的关联，后学者对此又进行了深入的研究，发掘考证了详实的

依据。

罗祖教在民间流传，是通过一种名叫“宝卷”的文本。而宝卷中屡屡提及唐

僧师徒西天取经的故事。明末的三部宝卷的卷中就写道：

“皇王护法重恩，九后托化净土西天,……,先有证见，圣者、猪八戒、沙和

尚、白马做护法，度脱众生，护法都成佛去了。”

上图_ 罗祖教古籍 《龙华科仪》

更有意思的是，在罗祖教的经典《龙华科仪》中，讲了一段罗梦鸿的求学经

历。罗梦鸿曾经在九华山李头陀门下顿悟，被赐予法号“悟空”，罗祖教内

部还流传着，罗祖曾经被朝廷册封为“山东罗祖圣君护国齐天大圣”称号。

于是，有学者认为，罗祖教徒就是将他们的祖师比作孙悟空。他们通过颂扬

孙悟空“取得经来度众生，护法功德永无穷”，来鼓吹他们的教主，所谓

“唐僧护法成佛去，今是古来古是今。国王大臣护佛法，成佛功德永无

穷”。从而以引起民众的信仰崇拜，这很可能就是《西游记》一书的成书背

景。

这一点，从《西游记》思想内容和罗祖教教义的深深契合可以印证。

上图_ 无生老母画像

比如，罗祖教的根本宗旨“真空家乡，无生老母”，就在《西游记》中或明

或暗不断地体现。

《西游记》多次直接写明“悟真空”的宗旨。第二十四回诗云“三五年前归

正宗，持斋把素悟真空”，九十五回诗云“沐净恩波贵了性，出离金海悟真

空”。而在小说中，观音两度化身“老母”形象给予取经人帮助点化，正与

明代罗教将观音菩萨与无生老母混为一谈崇拜的特征相符合。

《西游记》中还时常出现许多内丹学术语“姹女”“婴儿”“木母”“金

公”“心猿”“意马”等等。

内丹学是中国古代炼丹术的一种，区别于用化学方法炼制实物金丹的“外丹

学”。内丹学主张以人的身体为熔炉，以精气神为原料，在体内炼出金丹，

从而得道升仙。内丹学中既有借用外丹学中“金公”（铅）、“木母”（水

银）等术语，又有和“姹女”“婴儿”等和人体生理心理相关的术语。

上图_ 《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，罗教创始人罗梦鸿所撰

《西游记》这些炼丹术语，常常对应着具体的人物，如金公、心猿说的是孙

悟空，木母讲的是猪八戒。

而在明代嘉靖年间罗祖教的《宝卷》中也有类似的说法。“唐僧随着意马

走，心猿就是孙悟空。猪八戒，精气神，沙僧血脉遍身通”，“锁心猿，合

意马，炼得自乾，真阳火，为姹女，妙理玄玄。猪八戒，按南方，就转神

丹，思婴儿，壬癸水，两意欢然。”

按照罗祖教的经典《无为了意卷》，罗梦鸿的嫡传弟子秦洞山，就曾研习内

丹功法，内丹学也是罗祖教修行的一部分。罗教后人也将此融进了《西游

记》中。

上图_ 罗教宝典《大乘叹世无为经》

罗祖教和《西游记》一样，起源于民间，发展于民间。将千年以来流传于中

国的各种思潮扭合杂糅在一起，折射出中华文明的丰富性和多样性

作者：大狮子 编辑：莉莉丝

参考资料：

［1］《论宋元以来民间宗教对的影响》 蔡铁鹰 民族文学研究 2008.2

［2］《与罗教》 张培锋 文学与宗教 2010.2

［3］《明清时期罗祖教信仰在漕运水手组织中的传播与演变》 赵奥博 中共

四川省委党校 2016

文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有