罗从彦：王者富民，霸者富国
（下）
既然都出现了天人感应这件事，那么封禅活动就变得理所当然。然而靠这种欺骗的手段来维护社会统治，罗从彦认为很不可取：
以理考之，穹然默运于无形之中，而四时行焉，百物生焉，此天之理也。天岂谆谆然，有物以命之乎？远求前古，未之或闻；下验庶民，无所取信。而王旦乃以龙图授羲，龟书锡禹比之，使帝之精诚，一寓于非所寓，可胜惜哉！
罗从彦认为，皇帝应当把心思用在如何治理百姓问题上，而今用远古的办法来弄这种把戏，反而让百姓失去了对朝廷的信任，这么做极不可取。之后他直接点出了王旦之名。
那么，罗从彦认为怎样做才是对的呢？这又衍生出了作为大臣应当是正直还是忠厚的问题。正直的话，就不应当弄虚作假，但这也会让皇帝不满意；而忠厚的话，如果完全听从皇帝所言，就会发生欺骗百姓的事情。罗从彦怎样调和这之间的矛盾呢？他在《议论要语》中说：
士之立朝，要以正直、忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。二者不可偏也。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。
罗从彦将正直与忠厚结合起来，他认为做大臣者要将这两者集于一身，因为正直能够让朝廷不出错，而忠厚又能让帝王满意和天下百姓无怨言，所以，罗从彦认为只正直不忠厚的大臣，就会慢慢变得刻薄，而只忠厚不正直的大臣，就会慢慢变得唯唯诺诺。
从治理天下的方略而言，罗从彦特别重视法制，他在《遵尧录四》中说：“古帝王理天下，未有不以法制为首务，法制立然后万事有经，而治道可济也。”罗认为古代帝王治理天下，首先依靠的就是法制。他认为有了健全的法制，天下的百姓就有了守法的依据，而统治者的管理也会容易。
那么，法制是宽松好还是严格好呢？罗从彦在《议论要语》中说：“朝廷立法，不可不严；有司行法，不可不恕。不严，则不足以禁天下之恶；不恕，则不足以通天下之情。”他认为立法要严，执法要宽，如果不严就无法禁止天下的恶行；如果不宽，老百姓会认为政府没有人情味儿。
墓碑
他对这个探讨又涉及到了中国历史上争论已久的“王道”和“霸道”的问题。按照儒家传统，理学也同样推崇王道，罗从彦也坚持这样的正统观点，他在《议论要语》中说：
王者，富民；霸者，富国。富民，三代之世是也；富国，齐晋是也。至汉文帝行王者之道，欲富民而告诫不严，民反至于奢。武帝行霸者之道，欲富国而费用无节，国乃至于耗。
罗从彦认为，王道富裕的是百姓，而霸道富裕的是国家。儒家所推崇的夏、商、周三代，就是所谓的富民时代，而战国时期诸侯争霸，那就是霸道时代。但罗从彦也说，无论王道还是霸道，都各有利也各有弊：实行王道，就容易让地方诸侯越来越强，最终发生争夺地盘的战乱；而如果实行霸道，则会劳民伤财，导致国家空虚。
既然如此，那是王道好，还是霸道好呢？罗从彦没有给出答案。但细品他的这段话，他认为王道和霸道互补才是最好的解决方案，故而傅小凡认为罗从彦的这个观点“较之传统儒家一味地主张‘王道’显然更加切合实际”。
由以上可知，罗从彦是位务实的理学家，他以理学观念来探讨社会的现实。当然，他在理学本体论研究方面也有自己的态度，而这些态度大多是从他的老师杨时那里继承而来者，比如杨时曾跟罗从彦说：“某尝有数句，教学者读书之法云：以身体之，以心验之，从容默会于幽间静一之中，超然自得于书言象意之表。此盖某所为者如此。”
杨时认为，只有人的身体处在静坐状态时，人才会体味到一些真理，这个真理指的就是已发、未发问题。而罗从彦也认为，需要在“静”中体验未发。对于这一点，后世多有批评，黄宗羲在《宋元学案》中引用了三位学者对罗从彦这个观念的评价。一是杨道夫所言：“罗先生教学者静坐中看喜怒哀乐未发作何气象，李先生以为此意不惟于进学有方，兼亦是养心之要。而《遗书》有云‘既思则是已发’者，疑其与前所举有碍。”
看来，罗从彦在教弟子时也是让他们通过静坐来体验未发。而他的弟子李侗则进一步认为，这种静坐的方式不仅是一种学习方式，同时还是养心的方法。但这种方法有个问题，那就是只要进行思维活动就是已发。
既然如此，那在静坐时体验未发就已经是思索了，而未发也就变成了已发。因此，黄榦评价到：“罗先生以静坐观之，乃其思虑未萌，虚灵不昧，自有以见其气象，则初无害于未发。苏季明以求字为问，则求非思虑不可，此伊川所以力辩其差也。”黄榦认为，罗从彦所强调的静坐并不是要求思索，所以静坐并不会影响到未发。
而朱熹则认为：“罗先生说，终恐有病。如明道亦说静坐可以为学，上蔡亦言多著静不妨，此说终是小偏。才偏，便做病。道理自有动时，自有静时，学者只是‘敬以直内，义以方外’，见得世间无处不是道理，虽至微至小处，亦有道理，便以道理处之，不可专要去静处求。所以伊川谓‘只用敬，不用静’，便说平也。”朱子还是认为罗从彦的这种说法有问题，朱子把这个问题的源头追到了程颢那里，因此，朱子认为只有用“敬”字来替换“静”，才是解决这种矛盾的唯一办法。
针对以上三种说法，黄宗羲做出了这样的总结：“罗豫章静坐看未发气象，此是明道以来，下及延平，一条血路也。盖所谓静坐者，不是道理只在静处，以学者入手，从喘汗未定之中，非冥心至静，何处见此端倪？久久成熟，而后动静为一。若一向静中担阁，便为有病。故豫章为入手者指示头路，不得不然，朱子则恐因药生病，其言各有攸当也。”
黄宗羲认为，罗从彦所提倡的从静坐中来体验未发，是从程颢以来一直到李侗所坚持的原则观念。黄认为，如果不让学者静坐，那些人心神不定，就无法真正地体会真理，只有当他们静下心来时，他们才能了解到什么是真正的未发。这么做也有一个弊端，因为一直静坐下去就会流入禅定，这就又成了问题。
但罗从彦没办法，为了让弟子们真正地体会到真理的细微之处，他只能让弟子先从静坐开始。故而黄宗羲的结论是：无论是罗从彦所言，还是朱子所言，其实各有各的道理，都不能说是错。
罗从彦在理学上的名声越传越大，到了宋绍兴二年，他61岁时，朝廷赐给他进士衔，任命他为惠州博罗县主簿，后来又升为县尉。三年之后，他任满返回故乡，在途中染病身亡。《福建通志·罗从彦传》中称：“先生卒于官，子敦叙早殁，丧不得归，后数年，族人罗友为惠州判官，遣人持护以归。至汀州，遇草寇窃发，寄菆于郡之开元寺。”虽然经过了这番周折，他最终还是归葬故乡。
罗从彦祠位于福建省南平市篁路村。此程的寻访，我是以南平市为基地，在当地包下了一辆出租车。司机是位当地人，他对我寻访单中所列的地点信心满满，然而实际的寻访过程却并没有那么顺利。首先他带着我在一处靠近山顶的地方，找到了罗从彦老师杨时的祠堂，在那里拍照完后，一路盘旋下山，又退回到山底的大道上。为了保险起见，我让司机停车，先在路边打听罗从彦墓的具体方位。然而打听了多人，却无人知道此墓的具体方位，但是得到了一个意外的信息，有位行人告诉我：虽然他不知道罗从彦墓在哪里，但他却知道离此不远有一个村，此村内有罗从彦的祠堂，找祠堂的人问墓在哪里，那一定能打听到确切地点。这真是个好办法，于是谢过路人，按其所言，奔篁路村而去。
文保牌
牌坊
刚到篁路村口，即看到了路边田地里有一座新建的牌坊，上面写着“豫章故里”，可惜将“里”字写成了“裏”，旁边有南平市的文保牌，写明叫“罗从彦特祠”，我不明白“特祠”作何讲，但总算找到了跟罗从彦有关的地点，还是觉得挺高兴。
祠堂外观
尼山正脉
进入祠堂的大门，里面有几位工作人员模样的老乡在打扫卫生，我提出拍照，他们表示同意。祠堂的建筑较为特别：整个的院落全部用立柱支起，看上去像某个水边建筑物的下层，这些水泥柱全都涂上了红漆，在靠后的位置上悬挂的牌匾写着“尼山正脉”，之下悬挂着三张手绘的罗从彦画像。
两层建筑
祠堂的第二进
祠堂的二进院落仍然是同样的建筑格局，正前方挂着红色的横幅“纪念罗从彦诞辰940周年暨罗从彦祠重修落成典礼”。从横幅的掉色程度看，应当悬挂时间不到一年。 祠堂的后部有罗从彦的金色塑像，形象是罗从彦坐在一把红椅子上，坐在红椅子上面在北方似乎不是个好兆头，也许南方没有这种说法。塑像前面的供桌是用水泥做的，上面摆着一个香炉。总体感觉这个祠堂还在规划建筑之中，祠堂的顶棚上头还顶着一些塑料布，可能是防备漏水。
牌坊背面的题字
祠堂在村中的位置
祠堂内的一位管事者问我来自哪里，司机立即打断我的话：“我已经把情况向他介绍过了！”我不知道司机跟他说了些什么，总之，这位管理者很是客气。他听了我的问话后跟我说：罗从彦墓离这里有一段距离，无法说清行车路线。同时他主动提出要给我带路。遇到这样的好心人，我大喜过望，于是立即请他上车驶出篁路村向山上开去。
罗从彦墓全景
墓的形制有些特别
罗从彦墓位于南平市延平区水南街道下地村黄漈村外山坡上。从罗从彦祠堂出来，按照指路者的指向前行上山，这段路沿着山体蜿蜒上行，虽然是柏油路，但路面较窄，迎面错车还是比较小心。在路上带路者介绍称他叫罗灶明，是罗从彦的后人，难怪他在祠堂内管事。我马上向他表达了自己的敬意，而后问他是罗从彦的第多少代后人。他说大约是四十多代，他自己已经记不太清楚具体是哪一代，需要去查看祖谱。他说罗从彦并不出生在本村，而是在太平镇，出生后三天就来到了这里。他还介绍说，现在已知全国有罗从彦的后人三万多人，他现在也住在黄漈村。我跟罗灶明说自己查的资料显示，罗从彦墓在黄漈坑，他说本地以前的确叫过黄漈坑，但已经改过几次，现在的名称叫黄漈村，当天他下山到祠堂去是为了打扫卫生，因为第二天要在那里召开罗从彦研究会筹委会的第一次会议。
満山翠竹
在山路上盘旋十几公里后，在山间的一片阳坡上看到了黄漈村，村不大，从外观看应不足百十户人家。进村之后，将车停在了稍微宽敞之地，而后罗灶明带着我徒步向村内走去。到达村内的十字路口后左转，沿着一条很窄的土路穿行进一片竹海之中。走出约百十米，就在这片竹海内看到了罗从彦墓。
罗灶明介绍称，“文革”中此墓全被砸烂了，上面的砖及石条都被挖掉，被一些村民拿去建炉灶与猪圈。几年之前，罗家后人想恢复罗从彦墓，几经交涉，后来找到了上级，才要回了这些墓上的砖石，于是重新恢复了这个墓。
仅剩碑座
罗从彦墓处在一个山坡上，用石块简单地垒为二层台地，在最前方正中位置立有文保牌，左右两边的基座已无石碑。墓的外观很小，然墓丘的正前方，用青砖垒成房屋的正面状，中间有一罗从彦的墓碑，上面为圆弧状，左右两旁的竖条中嵌着的碑石，已完全看不清字迹。墓旁有一棵大树，我忘记了向罗灶明请问这棵树的名称，但从树龄上看肯定是墓前的原物。
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（编辑：罗会清）
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