柏林基祖瑭公暨其三子

    罗瑭公，字公秀，豫章罗氏十三世祖。世代仕宦之家，祖父仕三国时代东吴的安城郡郡守，父亲令恭仕三国时代蜀汉刘备为折冲郎将。兄弟四人，瑭公排行第二，兄长和胞弟皆仕晋为官，唯独瑭公是三国时代后期和晋朝的民间道士。东汉建安二十五年庚子（公元220年），瑭公出生于祖居地豫章西山之涂埠。瑭公一生术道，号曰“九天道源”。在《柏林大成谱》中谱系记载瑭公已经被神化。西晋太康间，因梦中联语，云“柏移林北，瑭居南塘”。及旦访道于宗大伯二伯，适至其地柏林，行及土名南池塘，即石池塘，今名官厅堂是也。以为符梦，因改瑭名曰塘，遂自武阳赘居北林南池塘西岸黄向女，遗下柏种分种北林前后，垂七十年后柏俱成林，因号柏林”。

柏林瑭公赠剑古迹

    瑭公成长于三国战乱年代，战争使民众家破人亡，流离失所，老百姓遭受巨大的人身伤亡和心灵创伤。人们迫切需要一种思想灵魂的寄托和精神的抚慰，所以道家思想得以盛行。道教思想源于轩辕黄帝，在自身的发展中，不断吸取中华传统文化的精髓，是中华传统文化的思想支柱之一。

斬蛟治水去害安良慰後輩  九天道源唯秀居

植柏栽菊蔬食水飲祭先賢  四維列祖念瑭公

       ——江苏罗会清敬拟于2013年10月6日

    瑭公对道术充满好奇，对民间的疾苦深为同情，于是立志学道抚慰民众的心灵。在一次寻道学道途中，结识了后来的岳丈黄向公，路拾珠宝一袋，价值三百万，寻访失主归还。失主以半相谢，不受，瑭公“以积珠不如积德，种玉不如种树”婉拒。黄向公目睹罗瑭不贪钱财善良正直，且是汉初大农令当地名人罗珠的后裔，以女相许，公元244年入赘北林黄氏。

    瑭公成亲后，先后生下长子文通和次子文慧，而瑭公则继续在外寻道学道，先是在新吴大泽村学许逊秘术，后又打听到丰城池山上谌礼师母擅长道术，于是罗瑭又随同许逊一同去丰城池山向谌礼师母学习道术，瑭公继配谌氏，就是学道师母谌母娘娘的女儿，生子文佑。随母在外闯荡江湖，个性要求自由，所以只能在母亲的身旁成婚。晋太康年间谌氏带自己的儿子文佑回安徽歙县通德乡。据《歙县志》记载，罗文佑，南昌人。与许逊学道。相传晋太康中（280－290），入黃山采药，寻轩辕故跡。后结庐長春里煉丹，丹成，乘白狼仙去。里人祀為呈坎天尊，其煉丹故地，草木長青。《歙县志》记载的年代、事件和地址，同上述的记述相吻合。

   丰城罗山以道教为著。他的得名也是来源于晋朝隐士罗文通。旧志云：“罗山距县五十里，原名池山，其巅有池，冬夏不竭。晋罗文通学道于此，因改名罗山”。

   丰城罗山书院据清代《丰城县志》中《晋徵君罗山隐居铭》、《罗氏大成族谱》艺文志中江西监察使魏少游所撰《罗山书院记》载，该书院于唐大历六年（771）为纪念晋代隐士罗文通所建。罗文通为豫章罗氏十四世祖，因追慕隐居丰城槠山的南州高士徐孺子风范，遂隐于槠山著《求道书》14篇。晋大兴元年（318）荆州刺史王敦檄聘其为别驾，咸和二年（327）朝延诏为军诰祭酒，罗文通均辞不往，改而隐居丰城池山，成为豫章一带名士。罗去世后，葬于禅师坪之原，其徒立祠祭祀。

   罗文通知有道义而不知有天下 ，知有学问而不知有功名，富贵不能淫，贫贱不能易”（唐代魏少游《晋征君罗山隐居铭》）。在南北朝时，豫章太守黄仲昭整修了罗文通墓，唐开元年间，都督吴兢旌表罗文通所居之乡为“诏贤”。到唐大历五年（770），江南西道观察使李泌为罗文通书舍遗址题写了“罗山”二字，并请魏少游写了一篇《晋征君罗山隐居铭》刻石于左，于是池山正式改名罗山。宋绍兴二年（1132）十二月，宋高宗下诏封罗文通为“大罗悟道真君”，以表彰他“穷欲无求，廉退自守；隐居学道，著一十四篇之书；力学训徒，感从学八百之众”。

    文佑同与许逊学道，随母亲谌氏回安徽歙县通德乡，入黃山采药，寻轩辕故跡，后结庐長春里煉丹，丹成，乘白狼仙去。里人祀為呈坎天尊。这就是说，长兄文通公专研道学本意，以求尧舜之道，幼弟文佑学习道家医药，入黃山采药，寻轩辕故跡。长兄文通公“讲学授徒八百有奇”，幼弟文佑炼丹成仙。显然这倒像是谌氏的指点。

    文佑性情善良，没有成家，殁后葬安徽歙县通德乡，相伴母亲谌氏长眠，里人祀为呈坎天尊墓。天尊，指道教信徒用以尊称地位最高的神仙，极道之尊，至尊至极，故名天尊。呈坎天尊罗文佑不只安徽黄山罗氏道教始祖，更是中华罗氏道教始祖！

   正在修复中的罗氏呈坎天尊墓

   （编辑：罗会清）