罗振玉甲骨文书法

    罗振玉（1866-1940），初名振钰，字叔宝、式如，后改名振玉，字叔蕴、叔言，号雪堂、贞松，又号贞松堂，自署贞松老人、永丰乡人、仇亭老民等。祖居浙江上虞永丰乡，清同治五年（1866年）生于江苏淮安。 5岁人私塾读《毛诗》，15岁读完《周易》、《尚书》等经史。16岁中秀才．后屡试不第，曾在山阳刘氏、邱于蕃、刘鹗等人家中做教师。刘鹗之子刘大绅曾从罗振玉就读，后罗氏以长女许配绘大绅为妻。罗振玉不仅熟读经史，而且涉猎训诂名物、金石文字等。1896年罗振玉在上海创立“农学社”，并创设“农报馆”，介绍西方农业技术，并在10年间翻译农业书刊百余种。

    为了培养日语翻译人才，他又于1898年创立“东文学社”，教授日文。1900年应湖广总督张之洞之请，去湖北武昌主持农务局，兼农校监督。此后，罗振玉步入清廷仕途。

    1901年罗振玉主持武昌江楚编译局并创办(教育)杂志，后辞职归上海，又被张之洞、刘坤一派往日本考察教育。1902年两广总督岑春煊聘罗振玉为教育顾问。1906年，罗振玉经端方等人力荐，由地方被召进京师，在清廷学部任参事厅行走，后擢升为参事，直至1911年清王朝被推翻。在此期间，罗振玉曾往直隶、山西、山东、江西、安徽等省视察学务。在京居官期间，他常去市肆收购古籍、铜器、碑帖、字画以及甲骨文等古代文物。

    1911年辛亥革命爆发，罗振玉以清朝遗臣自居，与王国维举家东渡日本。在日本期间，罗振玉专攻经史及金石学，出版了《殷虚书契》、《殷虚书契精华》、《殷虚书契前后编》及《殷虚书契考释》等重要甲骨学著作。

    1919年罗振玉自日本回国，寓居天津，并继续从事著述。1924年罗振玉应清废帝溥仪之召，入值南书房，清理宫中器物。当年11月冯玉祥发动“北京政变”，罗振玉与陈宝琛秘密护送溥仪出宫到日本使馆，1925年又秘密护送溥仪至天津日租界“张园”，罗振玉被溥仪任命为“顾问”。1929年，罗振玉移居旅顺，想借日本帝国主义势力“恢复清室”，他参与、策划了成立伪满洲国，并在1933年出任伪满洲国监察院院长、满日文化协会常任理事。1934年伪满洲国改行帝制，罗振玉被邀为大典筹备委员会委员，1940年5月14日，病故于旅顺寓所。享年75岁。辞世前自题挽联云：“毕世寝馈书丛，得观洹水遗文，西陲坠简，鸿都石刻，柱下秘藏，抱残守缺差不幸；半生沉沦桑海，溯自辛亥乘桴，乙丒扈跸，壬申于役，丁丒乞身，补天浴日竟何成”。他一生勤于治学，著述不辍，平生著书130余种，刊印书籍百余种。对中国历代史料的保存，敦煌文卷的整理，汉晋木简的研究，尤其是对甲骨文的搜集、收藏、考释、传播等方面，作出了杰出的贡献。“他的殷代甲骨的搜集、保藏、流传、考释，实是中国近三十年来文化史上应该大书特书的一项事件（郭沫若《中国古代社会研究》）自序）”。

    罗振玉适逢我国殷墟甲骨文、敦煌写经及西部边陲地区出土的汉晋木简、内阁大库明清档案、四裔碑铭、中州明器、齐鲁封泥，不断出土的商周有铭青铜重器等重大发现时期，为学术研究提供了一大批传统金石文字以外重要的新资料。也为兼收并蓄的罗振玉提供了一个深入研究、施展才学的广阔空间与平台。1902年罗振玉第一次在他的亲家刘鹗家中看到甲骨文墨拓片，情不自禁的惊叹道：“汉以来小学家若张、杜、杨、许诸儒所不得见也。今山川效灵，三千年而一泄其密，且适我之生，流传而悠远之，我之责也”。言辞中不仅感慨万分，而且感觉到自己有责任进一步的去传播、研究、宏扬。

    1906年他任学部参事时，开始收集甲骨文，并着手调查甲骨文的真正出土地。当时的古董商为了赚更多的钱，获取更多的利润，对甲骨出土地秘而不宣。直到1908年罗振玉才得知甲骨出自河南安阳小屯村，并立即派人前去访求。1915年他亲自前赴小屯村。前后数年，据胡厚先先生统计罗氏得甲骨三万余片。并考定出安阳小屯为殷墟，甲骨为殷王室的遗物。为了能使这些甲骨得以保存，他“寒夜拥炉、自加毡墨”亲手墨拓甲骨文。通过研究,考释出甲骨文字485个，能识读出卜辞1303条，同时编印甲骨专著《殷商贞卜文字》 、《增订殷墟书契考释三卷》 、《殷墟书契菁华》 、《铁云藏龟之余》等。我们在阐述罗氏对甲骨文的成就与贡献之时，不得不提及，“日本现藏甲骨8200片，其中有5745片是通过罗振玉之手流往日本的。这些甲骨，为罗振玉自己所著录的不多，除《前》、《后》、《菁》有少量著录外，还有很多当时并未著录的重要材料”（王宇信1989年《甲骨学通论》）。这成了历史的过失与遗憾。

    罗振玉在日本毡拓、著录、传播甲骨文，长期考释、研究甲骨文字，对甲骨文的字形、字义、字意及对甲骨文的契刻刀法都有了深刻的了解与熟悉。1921年他从日本回国，寓居天津，开始用已释的甲骨文字集联，其手书的《集殷墟文字楹帖》153条，真正把甲骨文字引导到书法园地，可谓是最早的甲骨文书法集。他在自序中记云：“自客津沽，人事旁午，读书之日几缀其半，去冬奔走南北，匍匐振災，四月间益无寸晷，昨小憇尘劳，取殷契文字可识者，集为偶语。三日夕得百联，存之巾笥，用佐临池。辞之工拙非所计也”。其“去冬奔走南北，匍匐振災”之句，原来那时北方旱灾，南方又遭风潮之厄，罗振玉为赈济灾区，将自己所藏一部分金石书画珍品，在京师展览拍卖，所得线款用于救灾。这也是罗氏一大善举，功德无量，难能可贵。

    1925年，罗振玉又吸收章钰134联、高德馨85联、王季烈23联，加上自集的178联共计420联，全由他本人手书，旁注楷书译文。编为《集殷墟文字楹帖汇编》，那时甲骨文可识者不足千字，能集出这么多的楹联，用毛笔书写，由此始，甲骨文字的研究从考古学、历史学、古文字学、语言学等领域，真正延伸转入到书法艺术领域，此番创新之举实具有“披荊斩棘、开天辟地”之功。罗振玉的书法早年临习欧颜、金文及刻石小篆，基础扎实，功力至深。中年后得见甲骨文字，书风为之一变，对甲骨文心摹手追，为用毛笔书写甲骨文开辟了一条新路。那个时代不仅社会大环境动荡不安，书法艺术也处于南帖北碑、唐楷汉隶此起彼伏争雄时期。罗振玉站在理性审美的高度，不为时风所左右，挥毫直入甲骨文书法领域。纵观罗氏甲骨书法，余以为大致可以分成三种形式，一为甲骨文原刻临作；二为甲骨文集字书法；三为集殷墟卜字楹帖书法。如例图一，系罗振玉的临作书法，图二、图三则是他的集字书法。三件书作风格相近，呈端庄大方，工致典雅，字形修长以纵取势。字体结构十分谨严，一丝不苟大小整齐，线条点画之间匀称平衡，协调统一，参以玉箸篆圆韵丰满的小篆笔意，刚劲挺拔，方圆相齐。这种风格的甲骨文字，与董作宾断代分期的第一期、第五期严整工稳一路的甲骨契文气息相通。

    仔细观察，罗氏临书作品写得谨慎小心、规范划一，五个“于”字几乎一模一样，没有太大的变化，结体中宫紧敛，点画盾感温润凝重，起笔藏锋，中锋运行，收笔一如起笔，整肃斩齐。粗细、轻重、提按的变化含蓄而微妙，毫无突兀之处。其集字联写得雄浑刚健，“三、六、学”与“五、凤、雨、康”等字，呈舒展奔放之态，字形宽博开张，相比之下，“德、道、大、教”与“十、年、占”等字，则呈内敛紧密之状，整体形成了强烈的节奏感，很明显无论是点画线条还是字体结构，均吸收了篆意雅化了甲骨文字，强调了中锋用笔的力度与韵味。图四是一副八言联，虽亦为集字甲骨书法，但书风已经起了变化。与前者相比不同之处有三，其一，结体姿肆纵放，中宫宽绰，间架疏朗；其二，转折方处见方，圆处更圆，尤为灵动活泼；其三，线条粗细反差明显，以瘦劲取妍。图五、图六、图七的三件书作，系从“集殷墟文字楹帖”中选录，编号分别是001、057、151的联语。写得十分刚峻朴拙、灵动活泼。与前面的几件书作相比，无论是结体上还是用笔上，都有了较大的区别与不同，结体纵放自如，开合有度，点画出现了露尖出锋的意趣，彰显凸现了甲骨刻契的金石韵味。而线条本身的质感呈抑扬顿挫、提按起伏、粗细变化之状。如图七的“知、学、人、求”等字，写得极为自然率意，收笔时不作提锋处理，而是加大按力作方笔方收，整篇卜文字形修长、以纵取势。这里我们看到了“集殷墟文字楹帖”与他的其他甲骨文书法不同特色。再看罗振玉甲骨文书法作品的落款，都比较规范一致、干净利落。上款偏上，下款在中部位置，疏密有致，大小适中，一般使用行草书体，与整体十分协调妥贴。罗振玉作为儒家学者，生性保守，信奉严正规范，格守传统与中庸之道，他的甲骨文书法形体外观上不作过多的暴露与刺激，选择平正工稳、端庄含蓄的路子。虽然有些结体点画出锋，但那是非常有限的突破与探索，主体风格还是强调内心的平和与儒雅之风骨。旨在使甲骨书法体现出匀净整肃的书卷气息与以笔生意、典雅远奥的金石风味。因而在甲骨文书法艺术上他走近、借助金文与小篆，独创一家风貌。由于甲骨文字可供使用的单字较少，创作时集字成文较为困难，罗振玉在这方面做得相当认真，从不随意臆造或妄加改纂，坚持科学的态度进行集字创作甲骨文书法。在他的作品中，不是同一时期的卜文，决不在同一幅作品出现。这种严谨的学者风度，正是许多现代书家在创作甲骨文书法作品时所缺乏的。然应当看到，罗氏的甲骨文书法毕竟处于草创初级阶段，加之过于注重规范与法度，因而缺少了一些变化，某些点画与结体上暴露了诸多僵滞与刻板的成份，作为早期的先哲大家，没有提供甲骨书法创作更深，更广泛的发展象限，这也许是后学对他的愿望与苛求。

    最后想提及的是《中国书画报》2002年5月16日第39期刊发了“走在通往古典审美之途”一文，并附罗振玉的八言联一件（见图八），文下有一副标题：“罗振玉及其金文书法”。有文云：“此副金文联‘自天降康与人无竟，如川方至受福至多’，”笔法涩畅雅爽，线造型起伏跌宕，富于节奏韵律，结体变化丰富，神采奕奕，时出奇趣。如联中“天”、“康”、“川”、“受”等字，笔法不仅多变，结体亦奇特诡异，姿态怡人，有很强的艺术感染力。”对罗氏书法的描述与评价并不为过，确切又合度。然称此八言联为金文书法，余不敢苟同。罗振玉学识渊博，精研各种法迹、鼎彝、碑碣、墓志、砖瓦、简牍等，无所不通，并临习各种书体，对金文的临习最多，因而他创作的甲骨文书法往往带有金文意趣，但不能将这样的甲骨书法称之为金文书法，就象汉简书法带有隶书意趣不能称之为隶书书法一样。此八言联系罗振玉编撰的《集殷墟文字楹帖》第153条楹联书法。上下联句共有16个字，其中“自、降、康、人、方、至、无、既、多”九个字，在甲、金书体中均有出处，结体上都较为接近；“天、福、竞、川、受”五个字，在甲、金书体中亦共有，但罗氏采用的是甲骨书体；“与”字在金文中单独存在，而甲骨文中没有，一般借用“兴”字为“与”，故八言联中“与”实际上应释为“兴”，这是一个甲骨文借用字。如果这是金文书法，“与”字完全可以采用金文文字，不必借用甲骨文“兴”字。“如”字为甲骨文字，金文“如”字为女字重见，不从口。此外这件书法作品单从字形上看与金文（或钟鼎文）相去甚远。因而不能称其为金文书法，叫甲骨文书法较为确切。《中国书画报》在书画界拥有较多的读者，影响面较大，由于编辑把关上的疏忽，遂将甲、金书法混淆。为了使容易混淆的东西不再混淆，以免误导，于此题外补文正之。

   （编辑：罗会清）