风水师罗桂元

看看古代人是如何释义“风水”这一学说的

       中国古代科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。三者共存，密不可分，又界限分明。气，即是客观存在；数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑；象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科技术语归纳它们就是信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称之为宇宙万物的“本体”，亦是功能。古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，历经数千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。

       风水学又叫堪舆学，其起源甚久。

       春秋时，《尚书》中就有“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？…….堪舆家日不可”的描述。堪舆学即天地之学，它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人和之道，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿天穷通。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。

       历史学者认为，风水这门艺术是中国闻名于世的一大文化现象，乃古建筑理论之精华。风水术更被现代人解读为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，这是一门研究中国古代地理选址与建筑同自然环境布局的理论体系。它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。

       （编辑：罗会清）